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三峡库区开县巫舞
时间:2011-5-31 17:54:55    来源:本站原创    作者:刘登平    免责声明

熊尚全

[摘要]非物质文化遗产既是历史发展的见证,又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。位于重庆三峡库区的刘伯承元帅之故乡——开县,世代流传着我国民间特殊的非物质文化遗产,即独具地方特色的传统民间祭祀舞蹈——巫舞。本文作者着重从巫舞的历史渊源、民间艺术特色等方面加以探讨。

[关键词]三峡库区 开县 巫舞

开县古属梁州,西周为庸国地。有文献记载始于春秋战国时期,即巴人的出现,“巴”是最早见于文献的开县居民,土著人属百濮系统中的“板楯蛮”即賨人,是今苗瑶语族先民的一部份,有賨、苴、蛮等姓,是巴文化的重要创造者。位于重庆市东北部,北邻城口;东邻巫溪、云阳;南接万州;西与四川省的宣汉、开江两县接壤,是重庆市区通往巫溪、城口的必经之地。开县民间文化资源丰富,有竹枝词、祭祀巫舞、劳动号子、薅草锣鼓、打连厢、舞龙灯、车车灯、划彩船等艺术形式,而其巫舞在2006年被重庆市收入首批市级非物质文化遗产名录。

一、开县巫舞的历史渊源

开县巫舞又称之为“跳端公”,渊源于遥远的原始古代,有着浓厚的巴文化和楚文化的遗韵,一直传承于民间,以此祭神娱人。相传,在古代,人们对抗自然的能力差,在战争频繁的状态下生存十分艰辛,于是就诞生了向神灵祈祷平安和幸福的巫舞。开县“跳端公”脱胎自战国时期楚国的“巫舞”。而巫舞手诀作为其重要组成部分随之产生,当时的巫师使用手诀跳巫舞为人们祈福。楚国被秦国灭亡后,巫舞随着巫师的流传在民间四处流散。而川东地区距离楚国最近,因而保留的巫舞也相对完整。

二、开县巫舞的民间艺术特色

(一)表演时节、场所及舞蹈者

开县巫舞从业者,又称之为端公,一般为农村自然经济条件下的个体劳动者或农民。

跳端公没有固定的活动场所,不为死人做法事,专为活着的人们祈福、驱邪、酬神。旧时的巫舞主要是民间祭祀活动,如初一祭祖,初三贴鸡画,望日祭门神送穷,五月五为天中节,又称之为地腊,祭祀活动最多,同时也是端公最忙的时候,《夔州府志》记:“腊鼓鸣,春草生,村人并系细腰鼓,戴虎头假金刚为士以逐疫。”可见其民间祭祀活动之繁多、端公之繁忙。

(二)巫舞行头、动作、步伐、音乐及手决

1、端公法器主要有:面具、衣箱、神案、锣鼓乐器、牛角、席子、七星竹根等,其驱邪、驱鬼、驱瘟、招魂、退杀等面具和傩戏非常接近;各种祭祀活动中,还必备各种条幅、帐幔。

2、巫舞的舞蹈动作原始古朴,每个舞蹈剧目的舞蹈动作都大同小异,一个动作可以任意使用;主要舞蹈动作有:作揖、跪拜、忏四门、砍四门、打四门等;基本动作步伐主要有:禹步、罡步、便步、独脚跳、转、旋、跳、筋斗、及各种舞枪、舞排带、舞旗、舞席、舞板凳等;其风格特征为稳(要求稳捷不飘、刚劲有力),沉(感情深沉淳朴、动作粗犷大方),直(身体挺拔,富有阳刚之美),圆(其动作步伐要以太极图“∞”字符为轨迹)。

3、端公手决,保留了远古时代的生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的特点,多为直接模拟飞禽走兽、各种自然现象和人体器官等象形手势;据有关专家说这些手决来源于母系氏族社会和父系氏族社会对男女生殖崇拜的产物,大都充满着自然崇拜和图腾崇拜的痕迹。它不同于佛教手印,是巴人土生土长的手势。

4、巫舞舞蹈音乐由打击乐和唱腔两部分组成,独唱、独舞、唱舞结合,配以打击乐伴奏。其伴奏乐器主要为锣、鼓、马锣、钵、铙、川大鼓等;其音乐在开县称之为“端公锣鼓”和“神歌”,某些地方也称之为“神腔锣鼓”和“神腔”,比较原始、古朴、简单,音调的高低没有严格的规范,全凭端公做法事时的自我决定。

(三)主要巫舞舞蹈剧目

巫舞舞蹈剧目主要取材于民间故事和神话传说,主要为各神灵的自传故事。这些神灵歌舞以单人、双人、三人歌舞为主。主要舞蹈剧目有:《开路神舞》《踩罡步决》《造枪织席》《踩九州》《踩八卦》《祭五猖》《神枪舞》《圆满送圣》《跑城穿花》。

(四)巫舞表演程式

跳端公法事程序是:安坛卦象、开坛请圣、迎百神、圆坛送神,与楚辞《九歌》中的程序相似。

1、端公受到祭祀主人家的邀请,便会约定一个时间前往;等到了约定的时间,他们便会挑着各种行当前往,快到祭祀主人家时,在其附近开始鸣牛角三声,谓之为告诉主人家他们来了。

2、到达庆坛人家后,首先是布置坛场,一般设在堂屋,由端公们挂彩门,挂神像(正案和行案),置办香蜡纸钱,书写牒文,制神枪、神旗。

3、彩门两旁挂有拖到地面的条幅,分别写着“骑兰蛇坐东川而保家道兴隆,踏车轮震西蜀迪吉人间郡安”。堂屋正前方设“天地君亲师位”神龛,在其前方悬挂“总真图”(正案),神龛左侧挂“行神图”(行案一般为下午三点左右才挂)。正案和行案前都有条桌,放置着各种供品及法师们的木制法器、面具等。神桌前铺有一床席子,大约10米长,5米宽,即端公们跳神之地,如端公们所说:“上了席子就成了神,下了席子就成了人”。

4、整个坛场烟雾弥漫,充满着神秘的巫术气氛。大约上午8点左右,祭祀活动才正式开始。“鸣鼓发擂,开坛请神。”神龛右侧的端公随着鼓师起立,名曰“站坛起鼓”,随后配乐响起。三擂后,东南角上身穿黑色法衣、脚穿八卦靴,手执法器的主坛师便三步走至神桌前,拍三声令牌,唱到:“头戴五佛阳官帽,身穿五色紫罗袍,腰中系着九州玉罗带,脚上穿着八卦靴,浑身上下多齐整,弟子开坛一时辰。”接着就是“发牒”“、打申行文”“、迎师下马”“、祭水”“、请水”、占卜……

5、请神、开坛结束后,接着就是唱神、跳神,由端公戴着面具假扮成某一神灵,在席子上唱跳自己成神的自传故事。

6、祭祀一般为3天或7天,3天共做39场法事,如是7天则相应增加。3天前把众神接到人间祭祀、庆坛和娱乐,最后,跳起了“花罡”《圆满送神》,送众神归位、安神扎将,几天的庆坛法事也随之而结束。

三、结束语

作为三峡库区非物质文化遗产和开县文化遗产的一部分,我们更有责任保护好刘伯承元帅之乡特有的悠久历史文化遗产,其保护传承措施有很多,在此,笔者就不一一探讨。我们有理由相信,不久的将来,刘伯承元帅故乡的巫舞一定会保护好、传承好,会再次活跃于人们视野;更有理由相信,三峡库区非遗的保护与传承一定会走向世界的。

参考文献:

[1]四川省开县志编委会.开县志[M].成都:四川大学出版社,1990.

[2]李亚军.开县人文精神产生的历史基础、内涵、特质及实践思考[J].湖北行政学院学报,2007,(3).

[3]于平.巫舞探源[J].北京舞蹈学院学报,1994,(1).

[4]吴晓邦.中国民族民间舞蹈集成(四川卷)[M].北京:北京出版社,1993.

文章出处:【黑龙江史志2008.18】

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